楼上黄昏欲望休，

玉梯横绝月中钩。

芭蕉不展丁香结，

同向春风各自愁。

诗为《代赠两首》之一，唐代诗人李商隐所作。书中按表，丁香是中国古典诗词中常用的文学意象，它既象征着淡雅美丽，同时又因为花形似结，所以历代诗人们总是喜欢把它比作心结，用来描写女子的忧愁。可在佛门，它却被当成中国的“菩提树”，这又是怎么回事？我们此处先不作答，留待后文一一叙来。

且说我们拜别了法源寺，来到林峰他们单位的招待所。此处离法源寺并不算远，林峰在招待所给我们安排了几个房间，我们就在此暂时驻足。王琼还要回单位汇报工作，加之也需要回家换衣服，就说晚上来接我。各自安排好后，我们就在招待所分开了。

孬蛋回到自己房间倒头就开始午睡。几天的奔波，我这会儿也有些疲倦，就也躺下休息。

也不知睡了多久，醒来的时候，已经日薄西山，房间里已经有些昏暗。好几天没有这么闲适了，刚醒的时候，我竟以为自己在自家的书房，有些“直把他乡作故乡”的恍惚。想到晚上要赴约，我就起身沐浴更衣，换上了一身比较干净的麻布便装。

晚饭的时候，王琼和林峰、陈强几乎同时出现在招待所食堂，陈强还带着一瓶酒。我皱皱眉头，林峰立刻看出来了，他对陈强说：“咱们先陪着王琼和茂才先生吃饭。等他们出发后，你要想和李总喝酒，我就不管了。”

林峰到底是长期做接待和保卫工作的，这份细致和善解人意，让人觉得很舒服。于是，我就和王琼就简单地吃了点粥饭。出于对慧明师父的尊敬，我连荤腥都没有动。王琼显然已经在家吃过东西，但怕我显得尴尬，就陪我喝了半碗碗小米粥，就没再吃别的。

林峰看来是想说点什么，但几次欲言又止。直到王琼把车开过来，带着我准备出发的时候，林峰终于忍不住对王琼说：“能不能带上录音设备？”

王琼吃了一惊，她坚决地说道：“您要是不放心我们，我们就不去了。”

“不不不，我不是这个意思。我是想原原本本地记下慧明师父的话，我们好请专家分析……那算了，希望你们能多听、多问，拜托了！”林峰居然学着佛门的手势，向王琼合十行礼。

王琼今晚穿了件月白色半截袖的旗袍，苗条的身材显得更加纤巧。我坐在副驾驶上，阵阵好似铃兰的花香，从她飘动的长发时时吹向我这边。在春风沉醉的夜晚，我一时竟忘了这是在繁华首都的心脏地带，思绪变得缥缈起来……

到了大门口，一位小和尚果然已经在偏门迎候，他带着我们穿过花径，径直向后院丁香花丛中走去。

据说，法源寺的丁香种植于明代。相传释迦牟尼在菩提树下得道成佛，菩提树因而被奉为佛门圣物。但是，真正的菩提树是榕树的一种，只能生长在热带和亚热带，因此佛门弟子只好选用一些当地树种代替菩提树。在我国的西北和华北地区，暴马丁香就被当成“菩提树”种在寺庙，心形的叶子象征虔诚的心，浓郁的花香可谓“心诚则灵”。

丁香的浓烈，法源寺的壮烈，照京城一位文友的说法——“一花一寺都是极烈的主儿，实在想不出还有哪种花更适合法源寺”。

自明清以来，法源寺的“丁香诗会”也是闻名古今，它起源于明，清代盛极，流韵民国。每年春天，法源寺的丁香花开之时，寺僧备好素斋，邀请名士文人赏花对诗。清朝的纪晓岚、龚自珍和林则徐都曾在此吟诗作对。几年前开始，北京的文化圈里，重新又恢复了法源寺“丁香诗会”的旧日盛况，每年都会于4月10日在这里举办诗会。

大雄宝殿方向，传来了钟罄和木鱼声，同时还伴随着悠扬浑厚的诵经声，应是寺中僧侣在做晚课。随着诵经声传来的，还有沁人心脾的丁香花香，在这清风拂动的夜晚，花香似乎更加浓烈了。昏暗的灯光下，大朵大朵的花球掩映在心形的叶片间，随着晚风轻轻颤动，如果不是前面的小和尚带路的步子急，我几次都想停下来去嗅那些花球……

我们走到大雄宝殿和悯忠阁之间，此处花木繁茂，丁香成荫，花香伴着礼佛的檀香，真是“胜地花开香雪海”，“香刹”和“繁花之寺”的美名果真不是虚传。

在一丛枝干虬曲的丁香树下，石桌石凳上面已经摆好了茶具和果品点心，慧明师父正站在树下，手指间捻着一枝白丁香，一边轻嗅，一边若有所思。看到我们到来，他身形依旧未动，只用另一只手虚让我们一下，示意我们坐下。

我按吩咐坐下，然而王琼却没动，她仰头看着满树的丁香，居然朗声吟诵起来：

“拈花有意风中去，

微笑不语须菩提。

念念有生灭四相，

弹指刹那几轮回。”

我也是心念一动：王琼这是要与和尚参禅吗？转念又一想，她用禅对的方式，向慧明师父请教“不可说”之事，那真是再聪明不过了！

慧明师父微微一笑，用手再向石桌前虚让一下，只对王琼说出两个字：“喝茶。”而后自坐了，开始在茶盘上摆弄，为我们布茶。

我和王琼面前各摆着一只陶土的茶杯。昏暗灯光下，我并没看清慧明师父冲泡的是什么茶，不过一杯入喉，从那特有的蚕豆香里，我依旧能品出那是今年刚采摘的龙井。如今丁香花盛开，料想这批龙井也是采摘炒制不久的明前或者雨前茶，能有这等口福也是幸事，饮罢一杯我也吟诵到：

“春茗初收谷雨前，

老僧分惠意勤虔；

也知顾渚无双品，

须试吴山第一泉。”

慧明师父又是微微一笑，只是陪我们默默品茶。

起初我有些心急，料想王琼也是。不过我突然想到，既是慧明师父主动邀约我们前来，他又早早备茶相待，我们急的是什么？想到这儿，我侧脸看了一下王琼，她竟然在仰头欣赏满树的丁香花。

是啊，急什么？且享受这千年古刹中美好的花香月色吧。

突然想到了将近百年前的那个夜晚：

1924年4月26日，印度大文豪泰戈尔在徐志摩、林徽因等京华文士的陪同下，来到法源寺赏丁香。当时泰戈尔、徐志摩、林徽因在寺内留下了一张合影，至今仍在互联网上广为流传，被人称为“岁寒三友”：泰戈尔沧桑坚韧似“松”；徐志摩清癯飘逸如“竹”；林徽因清馨淡雅若“梅”。

据介绍：当天几百株丁香怒放，泰戈尔心情大好，夜幕时分，大家请泰戈尔回四九城。老诗人执拗地说：“不，不，我不走。我很少有这么高的兴致，我要在这儿坐到深夜，好好领略丁香花香和夜色，求求你们，别夺走这次千载难逢的机会！”

于是，徐志摩陪泰戈尔留下，几人在丁香树下吟诗一晚。

后来梁启超先生用一长联纪念这场诗会：“临流可奈清癯，第四桥边，呼棹过环碧；此意平生飞动，海棠影下，吹笛到天明。”

其中，“吹笛到天明”的典故，正是来自本书开篇诗——陈与义的《临江仙》，这位南宋词人不光是我的洛阳同乡，写的也正是洛中的往事。

“佛在灵山莫远求，

灵山只在尔心头；

人人有个灵山塔，

好向灵山塔下修。”

终于，在默默无言饮了无数杯茶后，慧明师父终于开口吟诵了一首佛偈。这佛偈虽然平白如话，我却知道，它出自佛祖释迦牟尼。

慧明师父低头捻着佛珠，轻声问道：“贫僧想来，你们想知道的，一是这枚佛舍利的来历；二是经轮上那些释迦文字的意思，对吗？”

“还请慧明法师开释。”王琼双手合十说。

“没有谁能为你们开释，”慧明师父淡淡一笑说：“修行开悟都在各人自己，我只能把知道的一些事情告诉你们。

“这枚舍利，并非来自佛陀的色身。它曾是释迦族的圣物，自王子乔达摩·悉达多降世之后，它就伴随在王子身边；当王子孤身修行，去参破人生苦难的时候，它也须臾不离；佛陀在菩提树下顿悟成佛，也正是借助了它的神力；佛陀灭度之后，阿难尊者在荼毗的三昧真火中抢出了舍利金函，后来辗转交付于释迦族后裔保存。

“后来，玄奘法师西行，后世的人们只道是法师取回了真经。其实，法师共请回佛经梵文原典520夹657部，其中包括《大般若经》六百卷、《瑜伽师地论》一百卷、《大毗婆沙论》二百卷等。此外，法师还带奉迎佛像、舍利等数百件，其中佛祖真身舍利150粒。

“更重要的是，”看着已经目瞪口呆的我们俩，慧明师父又淡然一笑说：“他从释迦族后人手中，迎回这枚五色宝光舍利。”

“这怎么可能？”我急切地问道：“释迦族不是已经被琉璃王灭族了吗？”

“南无佛陀耶！”慧明师父口称一声佛号后，转而回答我说：“读经也好，读史也罢，不能望文生义，人云亦云啊。”

他接着说：“的确，释迦族曾经遭遇劫难，被琉璃王攻灭城邦。谈到这件事的时候，在《出曜经》中，佛祖给弟子们说了一个因果：

“很久很久以前，罗阅城里面，有个渔村，当时闹大饥荒，很多人只能吃草根，一升黄金只能换到一升米。当时，这个村子里面有一个大水池，里面有很多鱼。罗阅城的人民，都去这个池子里面捕鱼来吃。水里的鱼相互说：我们并没有对不起这些人，他们却来吃掉我们，如果我们前世或多或少有一点福德的话，我们一定要用来报复他们啊。

“当时，村里有个小朋友不到8岁，他没有参与捕捞，也没有杀鱼。不过呢，等这些鱼死在岸上的时候呢，小朋友见了，非常高兴——人家死光光，你却笑哈哈。

“佛祖说：你们要知道，当时罗阅城里面的人民，就是现在的释迦族人；当时的鱼，就是现在的琉璃王族；当时那个笑哈哈的小朋友，就是现在的你们面前的佛陀。

“当时，释迦族人因为捕鱼吃鱼这个缘故，导致无数劫都如地狱当中，这辈子还要受这样悲惨的果报；我当时只是在旁边笑笑，现在就受果报，头痛了整整三天，头上好象顶着须弥山一样难受……”

讲完这个故事，慧明师父停了停，饮了一杯茶说后，又开口说：“有了佛陀讲的这个因果，人们都认为释迦族已经被灭族。其实不是这样。”

他直视着我，问到：“你知道佛驮跋陀罗大师吗？”

我点点头，不用慧明师父譬解，我已经知道他的意思——这位北天竺迦毗罗卫国高僧本就姓释迦，是佛陀灭度数百年后，释迦族出现的另一位高僧。他于晋代来到中国，先去长安，在南北朝时流落到南朝，在南朝宋元嘉六年在念佛声中坐化——如果释迦族已经被灭族，那么这位释迦族的高僧又如何出现在中国？

“你只要再看看大唐三藏法师义净翻译的《根本说一切有部毗奈耶》，也就是戒律中，就记载说，阿难尊者曾前往尼波罗国看望释迦族人，因为是高寒的雪山，佛陀还特准他可以在雪寒地区穿鞋，以后成为佛门戒律之一。可见释迦族的逃亡，佛陀当时也是了知的。玄奘法师也曾在《大唐西域记》中，记载了释迦族的逃亡，这都是大家视而不见的历史真相。

“其实就在今天，释迦族的后人依旧生活在尼泊尔加德满都谷地。”慧明师父这句话虽然让我俩都震惊不已，但连日来的花样翻新的惊喜已经让我们见怪不怪，所以依旧静静地注视着慧明师父，听他开释。

“曾经的一个佛缘，我曾经参加了‘莲开一路’中国佛教海巡团，和一些高僧大德前往南亚和东南亚诸佛国巡访。在尼泊尔加德满都谷地，我们就遇到了释迦族的后人们。

“直到今天，这些释迦族后人们仍然保留着最早期的部分梵文贝叶经卷。你们知道，佛陀灭度之后，整个印度地区几经战乱，屡次改朝换代，佛教在印度已经衰微，加上印度学者粗线条的修史方式，这些最早期的梵文经典就显得弥足珍贵，是我佛门的无上至宝。

“然而这还不是我此行最大的收获，在释迦族根本道场——金庙中，我看到了部分用靛蓝手书的贝叶经文，有确凿无疑的证据证明，其中部分经文是佛陀的手迹，使用的正是释迦族的文字！”

“南无佛陀耶！”王琼此时也双手合十，口称佛号，我也如她的样子，双手合十肃然端坐。

慧明师父也微闭双眼，双手合十默念良久。

睁开眼后，他接着说道：“是啊，全世界的佛弟子都知道，佛陀没有留下手写的经文，而只是带着僧团，以法会等形式弘法，我们今天看到的佛经，都是我佛灭度后几次结集而成的——我对这样的说法也一向是深信不疑，知道看到佛陀手书的贝叶经，才如醍醐灌顶！

“就因为看到过那无上真经，所以，我能认出经轮上是释迦族文字。如今会有人说这是巴利文，也就是古印度的大众语言，这也有一定道理。但是，今天流行在缅甸、泰国等地的小乘佛教，是用本族语言文字的发音来记录以前巴利文佛经的精义，从字体上看，它和原始的巴利文完全是两回事。这些佛陀用释迦族文字书写的经卷，则为我们提供了珍贵的样本——这是真正意义上的‘真经’！”

“那您一定能看懂经轮上的释迦文字了？”王琼急切地问。

“为了这些文字，我特意留在加德满都一段时间，但至今仍然是似懂非懂。不过，从一叠贝叶经文中，我读到佛陀所说的这枚释迦族的圣物，也知道佛陀正是在它的力量帮助下，参悟虚空，证得佛果。”

“证得佛果是什么样子？”我也按捺不住好奇，想慧明师父提问。

慧明师父又低头手捻佛珠，半天不说话。

“人类的语言不是万能的，它有一定的局限性。”良久，慧明师父才幽幽地说道：“在了知真理方面，语言更是不可能准确，甚至容易导致错讹。因为绝对真理，例如开悟、成佛、涅槃等，超出时间、空间和缘起定律的限制，只能亲自证悟，而不可能用语言描述，即所谓‘心行处灭，言语道断’。这些问题永远不可能通过语言文字获得圆满的答复，没有任何语言文字可以表达这种经验。

“事实上，我的确也不知道——如果我知道成佛是什么样，那我是不是就敢说自己证得佛果呢？那就是大大的妄言！”说道此处，慧明师父语气明显加重了，不过依旧不失高僧大德的威仪和淡定。

说罢他微微一笑，说道：“这就说道你们那个经轮了。看得出来，那是部雕版印刷品，既是印刷品，我相信印刷的时候绝对不止一副。如此珍贵的经卷，何以用印刷品？我相信那是因为当时识读这些文字的人，就是极少数人，而且只流传于极小的圈子中。

“这个圈子到底是什么？佛门弟子不可妄言，我只能就理推测：一来，可能是释迦族的传人；二则，就可能是玄奘法师的传人；第三，可能是当时大唐和武周皇室中的几个核心人员。”

“为什么？”

“释迦族后人这不难理解，因为这本就是他们部族的文字；玄奘法师的传人，这也不难理解，背负着如此重要的佛门使命，我相信玄奘法师圆寂前，一定会托付给自己最信任的人。

“玄奘法师晚年时，曾向他曾向太宗皇帝请求，允许自己回到家乡，或者到少林寺修行，这样翻过中岳嵩山南面的缑山，就是自己的家乡了。结果，一向对他言听计从的太宗皇帝，居然断然拒绝！你们猜这是为什么？”

“这……”我也曾经听说过这段历史，想了想回答说：“是不是太宗皇帝离不开这位精神导师吧？”

“呵呵，善哉善哉！茂才先生是仁善君子啊。”慧明师父双手合十笑了，然后又正色说道：“太宗皇帝当然是因为对玄奘法师不放心！”

看到我们面面相觑，他又解释说：“玄奘法师开唯识一宗，敬的是弥勒菩萨，《瑜伽师地论》也是弥勒菩萨的经义。而弥勒菩萨是释迦牟尼佛的继任者，将在未来娑婆世界降生成佛，成为娑婆世界的下一尊佛。

“按佛经的说法，佛陀灭度后五十六亿七千六百万年，弥勒当下生于阎浮提世界，证得佛果——对一个名满天下又持弥勒信仰的高僧，太宗皇帝怎么敢让他离开自己身边呢？”

“可是……”我欲言又止。

“但说无妨。”慧明师父显然是看出来我的犹豫。

“弥勒既是未来佛，怎么会有他的经文流传？五十六亿七千六百万年？那只怕要等到世界毁灭了吧？谁会把这个数字当真呢？”

“哈哈哈哈！”慧明师父难得地大笑起来。

“怎么，我说的不对吗？”我被他笑得有点心里没底。

“没什么对不对的，佛法如果是用你们的方式去理解，那就不是佛法了。”慧明师父笑着说：“按常人眼光来看，弥勒菩萨也是佛陀同时代的人。《瑜伽师地论》是无著菩萨夜升兜率天弥勒院，偷听弥勒菩萨宣讲后记录的。

“至于说道数字，佛家另有一套数学体系啊！”

这正是：

真僧法号号僧伽，

有时与我论三车。

问言诵咒几千遍，

口道恒河沙复沙。

欲知后事如何，且听下回分解！