春日无人境，虚空不住天。

莺花随世界，楼阁寄山巅。

迟暮身何得，登临意惘然。

谁能解金印，潇洒共安禅。

诗寄《登惠义寺》，作者是大唐“诗圣”杜甫，这是他流亡四川的时候，陪同当地四位太守游览梓州惠义寺时所写，虽然寄人篱下的他生活清苦，但进入寺庙后心情却为之大好，遂有了这首他很少写的关于参禅的诗篇。

闲话少说，我们书接上文。

且说我们月下问禅，向慧明师父请教起佛门的时空观时，慧明师父说：“如今人们常说‘刹那间’如何如何，其实这就是古代印度语言的译音，‘刹那’是佛门表示时间的最小单位。

“按照《俱舍论》里的说法，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗才多为一昼一夜。而在《仁王经》中记载，九十刹那为一念，一刹那有九百生灭……实在说来，刹那到底算多长时间，没有参悟的人是无法理解的。

“这是小时量，说道大时量，佛学中说大时量常用‘劫’字，劫就是大时的意思。从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万四千岁，然后再从八万四千岁每隔一百年减一岁，减到十岁，总共一千六百八十万年称为一小劫。

“以此往上推，一个小劫为一千六百八十万年；二十个小劫为一个中劫；四个中劫为一个大劫，一个大劫中有成、住、坏、空这几个循环，依次代表整个世界的生长期、壮盛期、灭无期和老死期……如此循环一次，为一大劫，按照今天的算法，一个大劫就是13.44亿年。

“佛经里也曾说道，佛陀三大阿僧祗劫修行成佛的故事。我佛在三这大阿僧祇劫中，忍人所不能忍，行人所不能行，然后方于菩提树下成等正觉。

“如果我们可以相信《华严经》和《俱舍论》里说法的话，一大阿僧祇劫是10的51次方个13.44亿年，三大阿僧祗劫就是三个这么多的年份……”

听到此时，我已经云里雾里，目瞪口呆。

“这还只是时量，说到空量，那又是一番大题目，我只能简略和你说一下。”看来今晚慧明师父谈兴很浓，全不顾我们是否能听懂，继续说了下去：

“研究佛教的人，都知道螺蛳壳内，诸佛菩萨可以作道场，这是多么不可思议的境界。佛于一毫端中，光明能周遍法界，这又是多么难以凡情测度的事情。然而，这绝不是异想天开的神话，的确如此。

“以人身上的细胞来说，细胞若把我们人身看成是地球，而人间的地球对细胞而言，即成为不可知的宇宙。如果拿色究竟天的有情众生来说，他们身高十万踰缮那，大于地球好多倍，相对于他们来说，我们人类的渺小，差不多相当于他们身上的细胞。

“由此可知，就大小而言，不过是相对的说法。而我们所知的空量，只是这个有情世界中的幻相，各个有情世界，还有它们各自不同的空量。比如说，从中国到印度，相隔数千里，即使喷气客机，也要几个小时；而西方极乐世界离我们十万亿佛土，但一念之中就可前往——由此可知，空量的距离，近不在眼前，远也不在天边。”

虽然说，我对佛教中的这些时间和空间的计量单位完全而无法理解，但有一点我已经感悟到：就实用性来说，这样的时空计量方式，对如今人类的日常生活没有任何实用价值，更不要说三千年前古印度了。倒是现代物理学，尤其是量子物理，大约能用得上要么如此微观、要么如此宏观的计量方式。虽然早就知道佛学和量子物理有相通之处，但能相通到如此地步，我还是被深深震撼了。

“恐怕没人不认识阿拉伯数字０吧？哪怕是幼儿园的孩子。”慧明师傅微笑着说：“假如我要告诉你们所谓的阿拉伯数字，其实是印度数字，正是因为佛门虚空的概念，才催生了数字零，你们怎么看？”

关于这一点，我倒是还多少还知道一点，于是点点头。

“很好。”慧明师父也点点头，接着说道：“‘空’，是佛教重要的教义，也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质。《心经》中说，‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’，世间诸法皆因缘所生，无独立的自体，故曰是‘空’。

“空是什么？空是正见，能由现象的存有之中发觉本体真空的真谛；空是般若智慧，由此可以了悟宇宙人生各种现象；空是因缘，空是不二法门，空蕴含无限，所以虚空无相，无所不相。

“‘空’并不是无，而是要我们大破大立，‘空’去一切有无对待，‘空’去一切差别观念，‘空’去一切戏论，甚至连这个‘空’都‘空’去，然后才能享有一个大圆满、大自在的世界。

“数字中的０，放在１的后面，就是１０；放在 １０的后面，就是１００，可以无限的增加至天文数字，无所不可代表，无限广大……所以在佛灭度将近千年后，印度数学中产生了数字０的符号，阿拉伯人把这符号学去，这就变成了所谓的阿拉伯数字。即便在今天信息时代，最基础的计算机语言依旧是基础的０和１组成的机器码，构成了复杂的计算机程序、国际互联网，甚至于方兴未艾的人工智能……”

我呆呆地听着法师宣讲着大乘佛法，思绪也空灵起来，几乎快要忘了我们来此的目的。还是王琼心思缜密，她适时地插了一句：“法师是想告诉我们，亚当·陈的失踪，也是佛法‘空’的体现？”

“善哉善哉！”慧明师父双手合十说：“王琼居士真是佛性天成，聪明睿智——是，我正是这个意思。

“释迦族所遗经卷上早已说得明白，这圣物出自须弥山，也就藏地冈仁波齐山的极顶，乃上天神佛所赐。依法苦修，可助人参悟四大皆空，证得佛果，但如果修行不够，甚至心中有魔，擅持此圣物，可致色身湮灭，不入轮回——应当就是你们看到那位陈先生的样子了。

“不过，这也是需要有必要条件的，龙门石窟我曾经去过，早听说卢舍那大佛乃报身佛，就是以法身为因，经过修习而获得佛果之身。报身佛所在，应当有大空相，我没有在现场，无法给你们确切答案。只是可惜这位陈先生，毕竟是玄奘我师的族人，南无佛陀耶！”

慧明师傅又口称佛号，为亚当祷念。

“那么法师，”待慧明师父祷念完毕，王琼又问：“能不能把经轮上的文字为我们开释一下？”

慧明师父从僧袍的怀中取出一张纸，一边展开，一边对我们说：“我已经凭记忆把上面的文字翻译出来了，有些字我也看不懂，翻译个大概意思，供你们参考吧。”

我和王琼接过一看，都暗自赞叹。白天在客堂，因为当时室内光线比较强，全息影像并不是很清晰，就那么匆匆一瞥，慧明师父居然能把经轮上的文字全都记下来，就凭这过目不忘的本事，他就不是等闲之辈。

除了东西南北四象图以及龙脉图这些图样，慧明师父明显不在行，所以只标出个大意，但是经纶上从外沿方框上的文字，到内圈中的文字，特别是东西南北四方诸佛上的文字，特意用红笔给我们标注出来。

大悲咒的原文我们本来就知道一些，把释迦文字翻译出来，大意如下：

“大慈大悲的菩萨，经常以诸佛的化身，悠游于大千世界，密放神通，随缘化渡，引导有缘众生远离罪恶，忘却生死烦恼，皈向真实光明。

“娑婆世界众生，常习于十恶之苦，不知自觉，不肯脱离，使行诸利乐的菩萨，常要忍受怨嫉烦恼。大慈大悲的菩萨，以清净无垢圣洁莲花的法身，顺时顺教，使众生了悟佛因。

“大慈大悲的菩萨，对于流布毒害众生的‘贪、瞋、痴’三魔，更以严峻大力的法身予以降伏，使修持众生得能清净。即使住世之黑色尘魔，菩萨亦以显化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依三宝。”

在东、西、南、北、中那几座佛像旁边，分别是几个佛偈，北方云冈石窟释迦佛像旁边的是：

“通达无碍三法印，

体悟人生四圣谛；

究竟涅槃八正道，

结得世间十二缘。”

指着这个佛偈，慧明师父解说道：“前面咱们说了，今天我们看到的佛经是经过几次结集后呈现出来的面目，而佛陀的经典最早是口口传诵的。不过，也有一部分经典，比如巴利五部尼柯耶和汉译四部《阿含经》所呈现的，我们可以称为“原始佛教”，能比较原始地记录佛陀在娑婆世界弘法时的言论，大致内容可以简单概括为‘三法印’、‘四圣谛’、‘八正道’、‘十二缘起’和‘三十七道品’等，正是这佛偈上精炼概括的内容。

“所谓‘三法印’，也就是‘诸行无常’、‘诸法无我’和‘涅槃寂静’，这是识别真佛法和假佛法的基本标准——一切法若与‘三法印’相违，就算是佛陀亲口所说，也是不了佛法；假若和‘三法印’相契合的，就算不是佛陀亲口所说，也可视同于佛陀宣讲的佛法——这就和人世间的公文类似，以印章来确定公文的真假和效力，因此它们被定名为‘三法印’。

“‘四圣谛’是释迦牟尼体悟的‘苦、集、灭、道’四条人生的真理，它告诉人们人生的本质是苦，还告诉人们苦的原因、消除苦的方法以及达到涅槃的最终目的，‘谛’的本意是真理。

“‘八正道’，就是佛陀宣讲的达到佛教最高理想境地——涅槃的八种方法和途径，包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。

“‘十二因缘’也是佛教重要基础理论之一，它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从‘无明’到‘老死’这一过程的十二个环节，依次是‘无明’、‘行’、‘识’、‘名色’、‘六入’、‘触’、‘受’、‘爱’、‘取’、‘有’、‘生’，直至‘老死’。这‘十二因缘’因果相随，三世相续而无间断，将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到超自然的，向往解脱生死心灵寄托。”

大约是让我们消化一下这艰深的原始佛法，慧明师父停了一会儿，接着说：“云冈石窟是中国早期的佛教造像群，深受健陀罗文化的影响。古代印度的健陀罗国，大致在今天阿富汗东部和巴基斯坦西北部，几年前被阿富汗塔利班炸毁的巴米扬大佛，就是健陀罗文化鼎盛时期的杰作，罪过啊，南无佛陀耶……”

说道这里，慧明师父口称佛号，双手合十良久。

我和王琼也默然良久，仿佛在为那逝去的两尊立佛默哀。

“在健陀罗文化之前，佛教是没有佛像崇拜的，那时的佛教徒用菩提树、舍利塔和佛的足印等等，来表达对佛陀的尊崇。阿育王把佛教定位古印度的国教后，北方的健陀罗国用一种全新的方式表达对佛陀的敬仰，对佛法的尊崇。

“健陀罗国创始者，原来是公元前一世纪入主这里的大月氏人，也就是张骞出使西域想联合的那个部族，他们在张骞去之前，曾经住在甘肃敦煌附近。后来，健陀罗因疆域不断扩大，建都于今天巴基斯坦的白沙瓦市西北。征服者亚历山大大帝曾经带领希腊大军东征到这里，并长期占领，留下希腊风格的雕塑艺术。健陀罗人汲取古埃及、古希腊、古罗马和古波斯的雕刻手法，并加以发展，逐渐形成了一种独特的人体雕塑艺术，这种艺术力求表现美的比例、和谐的几何形体和生奔放的生命力，在此基础上形成一种全新的佛教石刻艺术。

“健陀罗雕刻艺术的影响极其深远，散落在中国各地的佛教造像艺术，大多和它有着千丝万缕的联系，其中，云冈石窟的佛像从岩石上直接雕出来，就带有健陀罗刚硬的风格。北魏迁都洛阳后，在开凿龙门石窟时，那时候的艺术家们不光吸收了印度和中亚风格，还让佛教雕刻艺术完全具备了中国特色。”

听到慧明师父说道这里，我这个洛阳书生有些醍醐灌顶的感觉，这才把已知的那些碎片串联起来，对家乡的龙门石窟来历有了进一步的认识。

慧明师父又指向下方乐山大佛的佛像，旁边依旧有一首偈子，上写：

“阿赖耶识映七识，

五分明理步维艰。

瑜伽行罢十七地，

上升极乐兜率天。”

看我们面面相觑，慧明师父就笑了。他挠挠半秃的脑门儿说：“是有些难懂，但没办法。玄奘我师精通古印度语言，所以他翻译的经文，大量有印度古音的直译，这个偈子，其实是《瑜伽师地论》内容的精要概括。”

“前面我们已经说过，”慧明师父接着说：“《瑜伽师地论》是玄奘法师从印度取回的真经，是弥勒菩萨讲经的精要。瑜伽师地，就是瑜伽师修行所要经历的十七个境界，哦，‘地’在这里就是境界的意思。

“贫僧虽然跳出红尘，不过法源寺毕竟深处京城闹市，贫僧也知道如今健身房的女施主们把练习瑜伽当成健身减肥的法门。不过这只是身瑜伽，心瑜伽在如今的中国，除了少数一些高僧大德在传承外，基本已经消失的红尘中。但练习心瑜伽，最终证得佛果的心法，却被玄奘我师用直译的方法，用百卷本百万字的鸿篇巨制，呈现在《瑜伽师地论》中。

“阿赖耶在梵文中的原意为‘藏’，阿赖耶识即是也叫‘如来藏’。人间有情具足八个识，眼、耳、鼻、舌、身、意识，和意根合称前七识，第八识就是阿赖耶识。

“众生在红尘中有各种活动，都眼、耳、鼻、舌、身、意去体验和行动，而产生善业、恶业、净业和无记业，而后由第七末那识——也就是意根送交第八识——阿赖耶识保存，如此循环往复。

“《瑜伽师地论》一百卷，由五部分组成，这就是五分了。

“弥勒菩萨是未来佛，是释迦牟尼佛的接班人。在佛灭度后后五十六亿七千六百万年下生，成为娑婆世界下一尊佛。在没有成佛之前，他就在欲界六天的第四层天——兜率天中讲经说法，这里也是佛弟子成佛前向往的所在。

“如今，很多中原佛弟子的终极追求是往生西天极乐世界，常常口称‘阿弥陀佛’，这就是说，西方净土是当今佛弟子的主流信仰。其实在唐初以前，弥勒净土信仰才是主流，大多数佛弟子的追求是上升到弥勒菩萨所在的兜率天，机缘成熟的时候，随弥勒菩萨重新下生到焕然一新的娑婆世界。

“在唐代，玄奘法师西行求法，踏破戈壁瀚海，毕生追求就是参破弥勒菩萨的经义；白居易晚年在洛阳修行，组建了‘一时上升会’，就是要和同道一起追寻上升兜率天的法门；而一代女皇武则天，在神都洛阳称帝后，干脆自称‘慈氏越古金轮圣神皇帝’，‘慈氏’就是玄奘法师对弥勒的另外一个翻译版本，也就是说，武则天自称自己就是弥勒降世，来接替佛陀统治娑婆世界来了。”

“不过，”慧明师父顿了一下说：“也正是因为这样，一旦有人企图造反或者改朝换代，动不动就打着弥勒的旗号，到武则天这里就算是登峰造极了。所以武周之后，弥勒信仰被官方打压而逐渐式微。”

说道这里，慧明师父又指向经轮左边敦煌北大像所在的位置，点着自己翻译的另一首偈子说：“看看，这另一首偈子，就是武则天自称弥勒降临世的明证。”

我们一起朝他所指的位置看去，只见那里用毛笔写着：

“净光天女闻真经，

佛旨下生菩萨行。

转轮王土四有一，

终得自在复上升。”

看我们又是面面相觑，慧明师父又是一笑，他说：“这典故，知道的确实不多，这是《大云经》里的故事。”

“《大云经》？那不是一部伪经吗？”凭借平时所看的一些武周时期的史书，我竟脱口而出。

“罪过罪过，南无佛陀耶！”慧明师父脸色一变，双手合十：“茂才居士，贫僧看得出您也是做学问的人，那你就该知道‘三业之中，口业最大’，而况是毁谤三宝的大业。”

我也悚然一惊，赶紧合什道歉。

“算了算了，毁谤佛法的古往今来又岂止你一个人啊，何况这件事也的确事出有因。”慧明师父接着说：“没错，连《旧唐书》、《新唐书》这样的二十四史中的正史也都说，十位沙门在洛阳白马寺方丈薛怀义率领下，杜撰了《大云经》，用以证明武则天女主临朝见于佛典，有佛法上的合理性。

“但咱们今天就回知道，即便是欧阳修这样的文坛领袖，他们儒家弟子的身份，就决定他们写史书的时候，对佛门和佛法的认知就有限，甚至可能带有偏见。

“民国时期，历史大师陈寅恪先生早就考证出，《大云经》是北凉时期的古印度高僧昙无谶在敦煌翻译的，武则天在全国各地颁布《大云经》的时候，这部佛经已经被翻译出来260年了。近代，敦煌莫高窟再次被人们发现，在敦煌的卷子中，人们也发现了北朝时期刊印的《大云经》，这充分证明了这部经的真实性。

“也就是说，《大云经》是真实存在的，唐代那十位沙门，包括薛怀义，最多是写了《大云经疏》。也就是说，他们从经文中引用几段他们认为‘有用’的，尔后再进行逐条譬解，强化‘女主临朝，君权神授’的神圣性与合理性，而这被引用的，恰恰就是这偈子上所讲的佛经故事：在释迦牟尼佛下生前，净光天女曾在燃灯古佛那里听过《大般涅槃经》，后来在释迦牟尼佛在世的时候，她以凡胎降生到了人间，并且再次听闻了佛法深义。虽然她是女人，但后来嫁给了转轮王，并且在转轮王死后，统领了的四分之一的疆土，教化所属的城乡男女老少排除各种邪见、异见，广做菩萨事业……正是这偈子中所指的意思。

“历史上，没有皇家的支持，佛教在中国就不会传播得那么深远。比如《华严经》，这部经是在佛陀成道后第二个七日，佛在菩提树下，为文殊、普贤等上位菩萨所宣说的法门，是佛法中的根本法论。《华严经》开花在印度，结果却在中华，直到汉地的华严宗成立，它的真知奥义才被充分发扬光大。东晋时代，天竺高僧佛驮跋陀罗就曾经翻译六十卷本的《华严经》；到了武周时期，《华严经》很多已经散失了，武则天听说于阗有完整的梵本《华严经》，就派使者访求，并聘请翻译者。于阗的三藏法师实叉难陀便以此因缘，带着《华严经》的梵文本来到神都洛阳，住在皇家内廷的大遍空寺，重译《华严经》，这就是新译的八十卷本《华严经》。

“茂才先生是洛阳人，一定熟悉龙门石窟了。”慧明师父突中断了宣说，转而问我。

这还用问！我没说话，只是点点头。

“龙门石窟奉先寺，正是依据《华严经》中的讲述，是对华藏世界的形象再现，卢舍那佛，正是华藏世界的教主啊。”

我突然有一种醍醐灌顶的感觉——我从小在龙门石窟一带玩，长大后去参拜龙门石窟不知多少次，却从没有从佛经的角度去理解过石窟的含义，这下算是开窍了！

“佛教自隋唐时代传入日本，平城时代的日本京城奈良有一座东大寺，它正是日本华严宗的大本山。

停了一下，慧明师傅又接着说：“几年前，日本人拍过一部电影，名字叫《大佛开眼》。电影的主人公是吉备真备，它是日本的著名学者和改革家，也是日本派往中国的遣唐使成员，电影以他回到日本后举行封建改革为背景，讲述了圣武天皇时期，日本人在平成京——奈良，修造东大寺卢舍那大铜佛的过程……”

慧明师父这样的高僧还会去看电影？这让我有点吃惊，不过想到这位大和尚经历非凡，也就一笑而过。

只听师父继续说：“当时的日本国小民穷，60万斤精铜铸造的铜佛，等于是倾全国之力。圣武天皇为什么会不顾国力，做这样浩大的工程呢？

“电影里说，是遣唐使之一、日本和尚玄昉在洛阳游历期间，看到了龙门石窟的卢舍那大佛，因而发愿要在日本建造。在赢得圣武天皇和光明皇后的支持后，这项浩大的工程才得以在日本实施。

“据史书上说，日本光明皇后非常敬仰武则天，武则天在全国各地创建大云寺的做法，也成了她仿效的对象。公元728年，圣武天皇和光明皇后在奈良以东创立东大寺，它成为全国各分寺的总寺。同时，由遣唐使中的求法僧带来的消息，武则天参与开凿龙门奉先寺卢舍那大佛的消息也传来过来，天皇、皇后遂发愿——‘朕亦奉造’。

“公元743年，圣武天皇下诏修造大佛铜像，次年开工。大佛在九年后铸成，举国上下举行了盛大的大佛开眼法会。同年，为了安置大佛像，大佛殿又随后开工。公元758年，东大寺大佛殿竣工——直到今天，这座大佛殿仍然是世界上最大的木结构建筑。

“几乎就在同时，大唐另外一位高僧鉴真历尽艰辛东渡日本。在东大寺大佛殿前，日本皇室临时建造的戒坛，鉴真法师对圣武太上皇等僧俗授戒……由此你也可以想见，东大寺和卢舍那铜佛在日本的历史地位。”

说到这里，慧明师父指向经轮上东侧的佛像说：“这图上画的正是奈良东大寺卢舍那铜佛！”

说罢他又指向佛像旁边的偈子，只见上面写着：

“十方诸如来，

同共一法身。

一心一智慧，

力无畏亦然。”

我们看后还是面面相觑，慧明师父又是一笑。他解释说：“这是《华严经》中的句子。上两句‘十方诸如来，同共一法身’，是指法身佛，法身佛无相，万佛一体，所以无男无女、无此无彼、圣凡两亡、生佛俱泯，是谓不二法门。‘一心一智慧，力无畏亦然’，这指的是报身佛，也就是卢舍那佛。”

他笑笑又说：“得给你们解释一下，你们已经知道过去佛是燃灯古佛；现在佛是释迦牟尼佛；未来佛是弥勒佛，这是所谓的‘三世佛’，也正是你们进入一般的寺院后，从山门开始，纵轴线上依次排开的三尊主佛。

“正殿横轴上，一般排列的就是‘三身佛’，即法身佛——毗卢遮那佛，汉地也叫大日如来，代表佛法凝聚所成的佛身；报身佛——卢舍那佛，“卢舍那”的意思就是智慧广大，光明普照。其实，‘卢舍那’这个名字还是法身佛‘毗卢遮那’的简称，是佛陀经过修习而证得佛果，是智慧的象征；应身佛，又叫化身佛，即释迦牟尼佛，指佛为了超度众生，随缘而呈现的各种化身，都可以叫应身佛。”

最后，慧明师父面带恭谨，指向正中间的龙门卢舍那佛像旁边的文字，轻声吟诵：

“上报四重恩，

下济三途苦。

尽此一报身，

同生极乐国。”

慧明师父解释说：“这首偈语，佛门常称之为‘回向偈’。‘回向’在这里是归拢的意思，就是要把念佛念经的功德汇集到一个目的上去。修行的人不论念经念佛，念完了，都一定要把回向偈念一遍。

“这首回向偈，是佛驮跋陀罗翻译的《华严经》中的最后一个佛偈。这里的‘四重恩’，讲的分别是众生恩、父母恩、国土恩和三宝恩——也就是佛门的佛、法、僧三宝。

“‘三途苦’，说的是畜生道、恶鬼道和地狱道这三苦。佛家讲‘六道轮回’，分别是天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼和地狱道。天、人和阿修罗是三善道；畜牲、饿鬼和地狱是三恶道，入了三恶道，就要受‘三途苦’，。

“世人愚顽，大多都难脱离‘贪、嗔、痴’这三毒，有这三毒，就不免堕落到三途。佛菩萨也知道众生之苦，告诉我们要念佛，求生极乐世界，到时候就永远脱离轮回，上升到三善道，勤加修行，还能证得阿罗汉、菩萨甚至佛果……”

此时，大殿的晚课早已结束。僧寮前，通知僧侣们止静休息的打板声也响过很久，我们说话的声音也越来越轻，生怕打扰寺院的宁静。寺院内月华如洗，阵阵晚风吹来，丁香花的香气更加让人心驰神荡。慧明师傅的开释，虽然让我们对经轮的内容有了充分的了解，然而里面蕴含的玄机，却让我们更加迷惘，我忍不住问了师父一句：

“那么照您看，这经轮到底干吗用的？这些经文和佛偈，又究竟是什么意思呢？”

慧明师父手捻佛珠沉吟了一会儿，幽幽地说：“我也无法给出一个明确的答案，但是我有一个初步判断：这个经轮是围绕那枚五色宝光舍利展开的，那五个偈子应当是打开舍利函的密码，但是这些密码藏得很深，打开东、西、南、北、中五把锁的密码，分别藏在相应方向的五尊佛像上，想要真正打开舍利函，窥破舍利的玄机，必须按图索骥，依偈子的提示，在那五尊佛像上寻找。”

正是如此！

慧明师父的这番话，印证了我的判断。看来，经轮隐藏的风水罗盘，指明的了大佛的方向，甚至可能指明了佛像上隐藏密码所在的位置，而这些偈子，就是佛像上隐藏的打开舍利函的密码——如此精妙的安排，那些当初建造佛像、传承舍利函以及安排这一切的人，用心该是多么良苦。如此说来，这舍利函埋藏的佛门秘密，又该是多么重要！

送我们出山门的时候，慧明师父迟疑了一下，问王琼说：“王施主，有一件事不知道该问不该问？”

这可不像慧明师父说话的风格，王琼一愣，随即说道：“法师有事尽管吩咐，和我们不用客气。”

“是这样，贫僧猜你们可能会按图索骥，去找寻找经轮上解开舍利函的密码。如果是这样，贫僧能否随行？要知道，作为佛门弟子，能参与这样空前绝后的大事，是无上功德，不知我这么说，是不是有些唐突？”

“这……”王琼虽然对这可能性也有预感，但这毕竟不是她职责范围内的事，于是她照实回答：“法师能去，当然是再好不过了。但是，这件事目前还没有提上日程。我会把法师的善意向有关负责人详细说明，请他们来决定，您看好吗？”

“善哉善哉！”慧明师父双手合十，与我们祈福作别：“佛祖保佑你们一路平安！”这正是：

僧家亦有芳春兴，

自是禅心无滞境。

君看池水湛然时，

何曾不受花枝影。

欲知后事如何，请看下回分解！