戴石塞上山尽童，

皱云特起森玲珑。

谁开奇想凿混沌，

十窟鳞比只洹宫。

诗寄《云冈山石窟寺》，作者是晚清大儒陈宝琛，他曾是末代皇帝溥仪的“帝师”。话说这云冈石窟开凿于北魏，然而在唐诗宋词中却难觅它的踪影——说起来也不奇怪，在唐代，云州是北部边塞，所以才有了“持节云中”的诗句；在宋代，幽云十六州早已被之前的后晋汉奸皇帝石敬瑭割让给了契丹，所以这里一直是“化外之地”。直到明代朱元璋“驱除鞑虏”，逐蒙古于漠北，这里才重新归入华夏版图。

闲话不说，咱们书接上文。

在导航的指引下，车很快自东向西穿越太行山，没多久便进入大同地界，转了几条高速之后，在最临近云冈石窟的一个下站口下站。副驾驶坐着的陈强不断用手机和当地接头人联系，果然在下站口，一辆闪着警灯的丰田霸道已经在那里等候。

虽说我们都是民间身份，但是因为有林峰和陈强在，繁文缛节的迎来送往和接待程序，依旧未能免俗。看得出，这让慧明师父和王家昌非常不满，连我也觉得浑身不自在。林峰也看出了这一点，在他的坚持下，所有程序都免了，他只留下一名当地的年轻警员做向导，和陈强开另外一辆车在前面领路，直送我们进入云冈石窟景区。

这位年轻的警员姓王，他又黑又瘦，生硬的普通话带着浓重的晋北口音，好在我们都还听得懂。小王告诉我们，他是当地人，母亲曾经是云冈石窟的工作人员，他小时候几乎是在景区长大的。参加工作后，因为熟悉景区情况，经常被局里派出来参与接待，所以算得上半个专业导游。

在礼佛大道前的广场上，一尊铸铁的雕像吸引了我们的脚步：在碧蓝天空的映衬下，铁像光光的僧头映射着阳光，黝黑瘦削的身形显得十风突出，写意的铸铁僧袍仿佛在迎风飞舞，形容枯槁，面容黧黑，慈祥中带着愁苦……

“这是昙曜法师。”小王解释说。

慧明师父立刻在雕像前躬身合十施礼，显得十分虔敬。见到他这样，我们也不得不停下脚步驻足瞻仰。

其实何须小王介绍，除了王家昌和林峰他们，这位迎难而上的佛门一代“法将”，其余人早已如雷贯耳。

佛教传入中国并非一帆风顺，历史上遭遇过不止一次的“法难”，尤其以“三武一宗”灭佛为最，说的是北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周世宗柴荣先后发起的四次灭佛运动，用他们的庙号和谥号简称。

北魏拓跋氏的后世子孙崇佛礼佛到了空前绝后的地步，但太武帝拓跋焘却是个异类。他不仅不崇佛，反而改信了道教。在平定长安叛乱后，他发现当地佛寺有参与叛乱的行为，甚至有部分僧尼存在荒淫不法的行径。大怒之下，拓跋焘下令在北魏全境开展了空前惨烈的灭佛运动，除了捣毁佛寺佛像外，他还悍然下令坑杀不愿还俗的僧尼！一时间，曾经是梵天佛国的北魏王朝，立刻变成人间地狱……

就是在这样的背景下，不顾皇太子的规劝，昙曜法师不改初心，在俗家服饰下依旧穿着僧衣，保留法器。

灭佛之后，拓跋氏似乎是遭了因果报应：先是太子拓跋晃被权阉宗爱陷害，忧愤而死；紧接着，这个历史上第一个封王的太监宗爱痛下黑手，先后弑杀北魏两位皇帝！

后来，太子拓跋晃的儿子被拥立为帝，这就是后来的文成帝拓跋濬。他上台后，立刻下令诛杀宗爱、贾周等人，甚至动用五刑，灭其三族。与此同时，年轻的皇帝深感佛教有助于王政的建立，于是下令复佛。也就是在这个时候，隐居于山中的昙曜被召回京城平成，协助师贤大师进行复佛。

因为有了之前的经验教训，昙曜感觉寺院容易被毁，以致于僧尼流离失所，而石窟艺术则难于毁坏。于是，他提出开凿石窟的建议。文成帝觉得，这正是为祖父灭佛行动赎罪的好机会，爽快地批准了昙曜的建议，还从人力物力上给予积极的支持。

昙曜选择武州塞的断崖作为开窟之所，这段断崖的水平层为砂岩石结构，最适合雕刻石窟。他主持开凿的石窟有五座，人称“昙曜五窟”，含有为北魏太祖以下五帝祈福的意义。昙曜之后，石窟的开凿没有停止，文成帝之下的历代帝王，无不倾全国之力开凿石窟，甚至把这项礼佛事业从大同一路带到了洛阳……

今天连绵三十里、鳞次栉比的云冈石窟群，就是那个已经消失在历史长河中的游牧民族的绝唱。

穿越广场尽头的佛堂，弯过碧波荡漾的人工湖，我们一行人拾级而上。台阶尽头的崖壁上，一方两三丈宽的摩崖石刻映入我们眼帘，石刻上斗大的刻字笔划严谨、朴厚灵动，丰腴而不失于板刻，作为一个打小练字的洛阳书生，这种书体我是再熟悉不过了——正是上承汉隶、下开唐楷的魏碑！

北魏的皇室贵族在造像时所刻的造像铭，用的都是这种书体，洛阳的《龙门二十品》就是其中的代表。

我走近细看，发现这幅摩崖石刻显得更加柔媚一些，笔画多用圆笔——应该归为魏碑中的圆碑。

“这是比丘尼昙媚的造像题记。”小王在旁边介绍说：“原来埋在第二十窟前面的地下，清理石窟的时候被发现。这是云冈石窟保存最完整的一块造像铭，应当刻于北魏景明四年，是难得的宝贝。”

我不由得认真看看面前这位小伙子，只见他眼睛在阳光下眯缝着，显然是长期夜间看书写字形成的；又见他中指关节有老茧，还带着墨迹——明显是一个长期坚持练字的书法爱好者，难怪说得头头是道，我不由得对他产生一丝亲近感。

从这儿再往上走，就进入了石窟群。我突然想起一件事情，不禁浑身一颤，忙把王琼拉到一边悄声问：“那个金函在谁身上？”

以王琼的聪明，她立刻就明白了，也是脸色一变：“应当还在林峰身上，咱们一块儿过去提个醒儿。”

我们拦住林峰，王琼悄声问道：“金函在您那儿吗？”

林峰立刻明白了我们的意思，也是脸色一变。他想了想，他想了想，就把装金函的皮包交给了陈强和孬蛋，让小王在游客中心旁边给他们联系了一间工作人员休息室，派他俩在那里守护金函，等候消息。

虽然对这个任务有点儿不大情愿，但作为一个标准的军人，陈强还是不折不扣执行了命令，带着同样不情愿的孬蛋离开了队伍。

武周山下，东西长约一公里的崖壁上，蜂巢般布满了大大小小的洞窟，有的洞窟孤零零处于山顶，风化严重；有的洞窟则门楣高大，往里一看华美无比。尤其是第七窟和第八窟这双窟，外面是高大的木结构门楼，里面是描金彩绘的巨大佛像，四周是满天星斗般的梵天佛国……和龙门石窟石灰岩本色的雕刻完全不同，显得富丽堂皇。

因为心里面装着事儿，我们没有像其他游客一样慢悠悠的四处观瞻，而是匆匆而过，直奔目的地而去。终于，经过一座座洞窟的大门，掠过一个个巨大的石窟廊柱，在大大小小神佛的注视下，我们来到了昙曜五窟中第二十窟露天大佛脚下。

此刻，高达１３．７米的释迦佛赫然在前，只见他盘腿叠跏而坐，双手结禅定印，细长深邃的神目正盯着我们，略微上翘的嘴角，不知是在嘲笑我们的无知，还是在赞许我们此行探求真相的决心。从身上看，他身着的袒右袈裟显然是有“凉州袈裟”的痕迹，显示了它与丝绸之路上新疆克孜尔千佛洞、甘肃武威天梯山石窟的一脉相承关系。

见佛像前设有香炉和跪拜的地方，慧明师父立刻匍匐在地，恭恭敬敬地行了参佛大礼，旁边的王家昌“哼”了一声，不过也没再说什么。我们则双手合十，陪着法师一起向大佛鞠躬行礼。

“据史书记载，这尊大佛应当是按北魏开国皇帝拓跋珪的形象雕凿的，”小王在旁边介绍说，“‘昙曜五窟’里每一尊大佛像和菩萨像，都对应着包括文成帝在内的北魏前五位皇帝的形象。”

“的确是这样，”半天没有说话的慧明师父接了一句，“比如刚才的咱们路过的第十八窟阿弥陀佛立像，他右手下垂、左手抚胸——这在佛教中是表示忏悔的形象；他身上披着一件罕见的千佛袈裟，轻薄贴身，无数小佛禅坐其身，这是云冈石窟的独创，千佛袈裟同样也是表示忏悔的意思……这些元素交织在一起，进一步证实了这座立像所代表的那个人——发起中国历史上第一次灭佛运动的北魏太武帝拓跋焘。”

“法师真是渊博！”小王惊喜地说：“还有一种说法是，那千佛袈裟代表着灭佛事件中的万千受难者，附着在已经诚心悔过的太武帝身上，一同往生极乐。”

“据说这第二十窟以前不是露天的，是吗？”我问小王。

“是的，以前都有洞窟的，后来在辽代崩塌，也有说毁于兵火的。”小王说。

难怪了，从侧面看，这座释迦像的耳朵雕刻得过于靠后，眼睛显得过长了一些——这是因为，我们以前根本不可能从侧面观察他，只能匍匐在他脚下仰望，所以开凿石窟的工匠才敢于这样设计。

“曾证无碍三法印，

已悟世间四圣谛；

究竟涅槃八正道，

一时上升十二天……”

我再次轻声吟诵起经卷上的佛偈，同时打开手机上那经卷的照片仔细观察：

经卷上面，三大龙脉中的北龙隐约可见，龙眼是幽州，也就是今天的北京；而龙脖子所在的位置，正是当时的云州，是位于阴山草原和太行之间的一块盆地，上面画着云冈的释迦像的位置正位于这里。佛像下方的小点，是北岳恒山，东面的龙爪，是南北走向的太行山。

我自小喜欢易经风水，佛法与佛经是长大以后才慢慢接触到的。因为法门不同，所以也只凭兴趣略有涉猎——毕竟，在中国人的语言体系中，离开佛法基本上已经没法说话，梁启超先生曾编纂《佛教大辞典》，里面收入“三万五千语”，足见佛教语言对中国语言文字的影响，像我们常说的“方便”、“因果”、“缘分”……无一不是来自佛教的影响。

要不是有慧明师父之前在法源寺丁香树下的譬解，看到这个佛偈，我会习惯性地用风水易数去譬解。这是很自然的事，因为“三法印”、“四圣谛”和“八正道”，很容易让我这个洛阳书生想到洛书九星中的“四”、“三”、“八”位，进而联想到他们分别对应的先天八卦中的巽、震、艮三个卦象和东北、正东、东南这三个方位。

据说，上古伏羲氏时期，洛阳北面孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后来成为《周易》来源。后来又有传说，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，划天下为九州，又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易经》里面说：“河出图，洛出书，圣人则之”，就是指这两件事。

洛书与河图齐名，是阴阳五行术数之源，图象结构是“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数”，意思是说，在这近似于正方形的图像上，上面是九个白点，下面是一个白点；左边和右边，各有三个和七个白点；左上角和右上角，各有四个和两个黑点；左下角和右下角，各有八个和六个黑点；而正中间，是五个白点。其中，白点是奇数，也是阳数；黑点是偶数，也是阴数。

从数学上看，洛书纵、横、斜每条直线上的3个数之和均等于15，有点数字游戏的意思。然而，中国的先民却不这么看，他们对洛书推崇备至，认为它能涵盖人间的万事万物。

比如说，洛书在中国古代的建筑设计和城市规划中，就称为法式。我从小生活在洛阳王城公园旁边，这里曾经是东周王城的遗址，小时候那夯土城墙都还在呢。早些年的考古发掘证明：东周王城南北七里，东西八里，正好是15；洛阳城东面白马寺附近的汉魏洛阳城遗址，当时都城南北长9里，东西长6里，长宽之和也是15里。而西汉的长安城和隋唐长安城，经纬也都各长15里，平面图呈四四方方的结构。

河图为体，洛书为用。河图、洛书与天文学相结合就能推算出时令，服务于农业生产；河图、洛书与地理学相结合，就产生了风水学，服务于建筑业；河图、洛书与人体的五脏六腑相结合，就产生了中医学，服务于人类的健康……

但因为有了慧明师傅之前的譬解，这个佛偈恐怕就不能按我的意思，单纯从风水易数上去理解了，我回头看了看慧明师父。

他其实也在参悟这佛偈上的玄机，见我看他，就沉吟了一下说：“虽说这经卷上云冈石窟的位置标的是释迦佛，但我看这佛偈的意思，说的无论如何是弥勒佛。”

“为什么？”我吃惊地问。

“佛偈里说‘曾证’、‘已悟’，这当然可以指的是释迦佛色身在人世间的修行和弘法历程，但细琢磨意思，倒更像说的是上升兜率陀天的弥勒菩萨，最后一句又有‘一时上升’这样的字样，那恐怕就只能说的是弥勒菩萨了。

“有道理。”我突然想起了点什么，忙说：“记得白居易就是白居易是弥勒信徒，他组织了一个学会，叫‘一时上升会’，希望大家往生后，能一起上升到兜率陀天弥勒菩萨身边。”

“是啊，”慧明师父接着说：“为了往生弥勒净土，白居易写过一份决心书：‘仰慈氏形，称慈氏名，愿我来世，一时上升’，意思是说，我敬仰慈氏菩萨的形象，我呼唤慈氏菩萨的名字，希望来世的我，一定要上升到弥勒菩萨的身边……之前咱们说过的，弥勒是音译，是早期的译经法师们从吐火罗语中的‘梅旦利耶’又翻译过来的；慈氏是玄奘大师后来的意译。应该说，在唐朝以前，信仰弥勒的，占佛教信徒的主要部分，云冈石窟作为早期的佛教艺术宝窟，应当会有大应当会有大量弥勒信仰的石刻时刻存在。”

“法师说的太对了！”小王在旁边接了一句：“且不说云冈石窟最早开凿的‘昙曜五窟’里面就有一座弥勒菩萨像，后期的石刻中，弥勒像也是比比皆是。”

“‘昙曜五窟’里面也有弥勒像？”王琼不解地问：“据说这五座雕像都对应着一个北魏的皇帝，既然是为皇帝造像，那肯定就应当是佛，怎么可能是菩萨像？”

“这是因为啊……”小王挤了挤眼，故意卖了个关子：“有一尊像不是为皇帝塑的，而是太子！”

这正是：

弥勒真弥勒，

分身千百亿。

时时示时人，

时人俱不识。