云山苍苍，

江水泱泱。

先生之风，

山高水长。

歌寄《严先生柯堂记》，是一代先贤范仲淹赞颂东汉贤士严子陵的歌谣。严子陵本名严光，是东汉光武帝刘秀的同学兼好友，刘秀几次聘请他出山做官，严子陵归隐浙江富春山，垂钓富春江，成为一代隐士。他这种不慕荣利的品格，一直受到后世文人的称誉，范文正公的这首歌，更使这位位隐士名满天下。

闲话不表，我们书接上文。话说我们一行人在敦煌研究院下车后，远远就看到一座青石雕刻的半身人像，戴眼镜、穿西装，显得十分儒雅。虽然心里已经有数，不过我还是从基座下面的铭文上得到了证实——“常书鸿”，这位自民国到共和国时期，一生致力于敦煌的研究和保护的满族学者，被后人称为“敦煌的守护神”。

在一处隐秘的会议室，林峰才把我们此行的任务，大致向马处长和赵科长进行了简要的通报。然后又让人把会议室的窗帘拉上，向他们展示金函中那幅经卷的全息图像。

顿时，在我眼前已经出现过多次的经卷图像，再次在会议室半空中闪现，看得这两位年轻的敦煌学者目瞪口呆。

“天哪，它立马儿让我想起藏经洞那卷《金刚经》的雕版，还有我看到过的藏经洞卷子。”王丽喃喃地说，然后又把目光盯在经卷左面敦煌北大像位置，看上面的佛偈，“净光天女，转轮王土，自在上升……”马处长和王丽喃喃地念着这经卷上的字句。好半天，王丽才说：“除了96窟的北大像，我还真想不出还有那个洞窟、哪个佛像能同时符合这些说法。”

“可是……”慧明师父欲言又止，我们把目光都投向了他。

“有话说，有屁放，在这装什么大尾巴鹰啊！”王家昌粗野的说话方式，我们是已经习惯了，可我看到王丽却直皱眉头。

“是这样，”慧明师父接着说：“转轮圣王这个称号，是在孔雀王朝首次出现，阿育王就曾经被上过这个的尊号。按照佛家的说法，转轮王被认为具备神圣的三十二相，分为金、银、铜、铁四等。

“《西游记》虽然是一部神怪小说，但里面很多说法也是符合佛法的，比如里面说孙悟空所在的花果山，位于东胜神洲，就源于佛教的地理观和世界观。《阿含经》中说，世界的中心是须弥山，对应的也就是位于中国西藏的冈仁波齐山——它同时被印度教、藏传佛教、西藏原生的苯教以及印度的耆那教认定为世界的中心，是一座真正意义上的圣山神山，须弥山的周围四方，七金山与大铁围山间的咸海中，有四个大洲，统称‘四大部洲’，分别是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱卢洲，西游记中的说法，当时的大唐就是南赡部洲中的一个国家。

“《杂阿含经》里也说过，只统治一部洲的，称铁轮王，统治二部洲称铜轮王，统治三部洲称银轮王，统治四大部洲则称金轮王——前面我们说了，武则天自上尊号‘慈氏越古金轮圣神皇帝’，那就是说自己能统制四洲，可在这个佛偈中，却有‘转轮王土四有一’的说法——这说法来自《大云经》，显然指的是一位女铁轮王。不过，武则天虽自称‘金轮圣神皇帝’，但她统治的地区，也只是南赡部洲中的一部分而已，所以也不算矛盾。”

“你到底要说什么！那佛偈到底和北大像有关系吗？”王家昌显然又不耐烦了。

“茂才居士有什么想法？”仿佛看出我的心思，慧明师父立刻问了我一句。

“啊，没有。”因为没有思想准备，我被问的一愣，不过还是把心念一闪之间的想法说出来了：“我们上次悟出云冈石窟佛偈的含义，是佛理中夹杂着洛术易数和风水，我在想，这次是否也是这样呢？”

“也就是说，‘四有一’的说法，你有风水易数方面的考虑？”慧明师父不愧是高僧大德，洞悉人心的能力真的不是一般人能有的。

“一二三四分别是洛书的坎、坤、震、巽位，在风水对应是砂的位置，也就是龙脉或者说山峦的位置，还有建筑的位置。这其中，一在洛书中对应坎卦，方位上是正北；四对应巽卦，方位上是东南，联系到我们在云冈石窟曾经的遭遇，我们可不可以作出这样一个大胆的假设：这里的一，指的就是北大像的位置；而这里的四，指的就是南大像相对于北大像的方位？”我看着王丽和马处长，希望能从他们那里得到确认。

“风水我不懂。”马处长说：“但我曾经研究过第156窟前室北壁的晚唐咸通六年，也就是865年的墨书《莫高窟记》，那里面清楚地记载着，早在唐代，‘南大像’和‘北大像’这样的说法就已经形成，所以用风水的方位来指代这两座像，起码是有历史的可能性的。”

“还有啊王丽，你说过，南大像对面有莫高窟现存最大的一幅飞天壁画，但却是宋代的，是吗？”我又问王丽。

“是的，有什么问题吗？”

“南大像是盛唐时代建造的，但却对着宋代的飞天壁画，这合乎情理吗？而飞天，和净光天女之间有联系吗？”

还没等王丽回答，慧明师父就轻轻摇了摇头：“从起源上说，敦煌飞天最早不是一位神，而是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为‘乐神’，由于他周身散发香气，又叫‘香间神’；紧那罗的意思是‘歌神’，她和乾闼婆原来是古代印度婆罗门教中的娱乐神和歌舞神，传说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。

“在被佛教吸收后，他们化为天龙八部众神中的两位天神，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。乾闼婆主要任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞；紧那罗的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫。后来二者合而为一，就演化成后世的敦煌飞天。

“法师真是渊博，”王丽由衷地赞叹道，“听说茂才先生是洛阳人，其实今天敦煌的飞天形象和洛阳文化也是密不可分的。”

“哦？”我也瞪大了眼睛看着王丽：“怎么说呢？”

“中国的道教中有飞仙羽人，经常出现在墓葬壁画和雕塑中。”王丽说到这里，我禁不住点点头，对于我这个从事风水又熟悉洛阳墓葬文化的人来说，汉代墓葬中的羽人形象我是再熟悉不过了。

只听王丽接着说：“北魏时期，皇室成员、东阳王元荣出任瓜州刺史，也就是敦煌这一代的州官，他从洛阳带来了中原画风，莫高窟出现了新创的一种飞天，它是中国道教飞仙和印度教飞天相融合的飞天：中国的道教飞仙失去了羽翅，裸露上体，脖饰项链，腰系长裙，肩披彩带；印度的佛教失去了头上的圆光和印度宝冠，束起了发髻，戴上了道冠……到了隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。

“在敦煌的壁画中，几乎每一个时代都有飞天的形象，但每个时代的飞天形象都不尽相同。如今的敦煌飞天，不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体，它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、融合为一的产物。敦煌飞天是中国艺术家最天才的创作，也是世界美术史上的一个奇迹。”说到这里，王丽的语气略显激动。

仿佛也是被她的话感染了，我们都沉默良久，慧明师父本来有话想说，但这种气氛的感染下，也是微闭双目，半天不语。

久后，慧明师父才低声说：“正因为飞天在佛教中的起源，所以我不大相信净光天女和飞天有什么内在联系，虽然佛门讲究‘众生平等’，但因为所受因果不同，觉悟的层次不同，佛、菩萨、罗汉、各路天神等等，差别还是很大的。而说到飞天和净光天女之间的地位差别，就好比宫廷里乐池里的乐工和宝座上的女王，完全不可同日而语。”

“可是，”我小心翼翼的选择着合适的表达方式：“假如那宋代飞天壁画下面，掩盖的是唐代所画的净光天女，那这个偈子是不是就能说通了？”

“晤？”慧明师父顿时瞪大了眼睛看着我。

“我记得王丽你说过，敦煌的壁画历朝历代都有修补和重画，有的干脆就在前朝的壁画上重新创作，所以莫高窟是一座活的艺术宝窟，对吗？”我又转向王丽。

“是这样，可是，可是……”王丽此时的表情，让我立刻想起了云冈石窟的秀秀。

“别着急。”林峰此时已明白了我的意思，连忙对王丽和马处长说：“我们前面已经积累了经验，假如茂才说得可能性存在，我们可以在完全不破坏甚至不触碰壁画的情况下，探知下层壁画的内容。”

“这，这可能吗？”马处长也是吃惊不小。

我不知道马处长说的“可能”，是指我的推测是否可能，还是说不接触壁画而能探知下层壁画的手段是否可能，不过我还是把目光投向了一直默不作声的李飞宇。

这趟行程，李飞宇、陈强和孬蛋几个几乎是抱着“打酱油”的态度，一路上除了饶有兴味地跟在队伍后面观山观景、窃窃私语，再就是抱着手机不停地刷，活脱脱一群“低头党”。此时见我意味深长地看他，飞宇一跃而起，打开了身边的黑色公文包。

“说吧，李老师，要我做啥？”

“你先搜索一下弥勒和净光天女在敦煌数据库中的资料吧？看看能有什么发现。”

“好嘞！”

在樊锦诗等老一辈敦煌学者和守护者的大力推动下，敦煌莫高窟是国内最早实现数字化的文博单位之一，“数字敦煌”在国内外的爱好者和研究者中的知名度，绝不亚于莫高窟本身。所以我们就没费多少事，通过会议室的一台电脑，让“小京”接入了数据库。

在“弥勒”这个词条下，一向运行神速的“小京”却居然出现了延迟，最终在电脑显示屏上的，密密麻麻显示了近百页的图文信息。其中在“经变壁画”这一类目中，就几十页的资料，我用鼠标点击了一下页面，计数器上显示，莫高窟中能搜索到的“弥勒经变”画就有98幅，而弥勒塑像就更多。

“这不奇怪，”慧明师父边看边解释说：“约在公元二三世纪，印度和中亚地区已出现弥勒菩萨和弥勒佛的造像，敦煌地处丝路咽喉，佛教传入首当其冲，弥勒造像众多是很正常的事。南北朝时期，禅宗在北方逐渐形成，如果禅僧修行多年，入不了‘定’，就必须请弥勒决疑。”

“是的，”王丽在旁边接着说：“莫高窟众多洞窟中，北朝的洞窟以禅洞最多，乐尊和尚建造的第一个洞窟，也是一座禅窟，这些禅窟面积都不大，有的只能容一个人打坐。然而就在这么狭小的空间里，入法入定的禅僧们都要塑一尊交脚弥勒，希望自己入定后能上升兜率天，请弥勒菩萨为自己指点迷津。”

然而在“净光天女”的条目下，“小京”查询的资料却寥寥无几，摆在我们面前的，依旧是“北大像”和“南大像”几尊弥勒像，还是因为文字介绍中谈到了《大云经》和他们的关系——看来，我们不得不像上次一样，再次夜探莫高窟了。

当我们把这个想法向马处长和赵科长提出后，他们惊得目瞪口呆，显然在这个问题上，赵科长不敢发表任何的意见，只是把期待的目光投向马处长。

“您别看我，”马处长显然早已明白他目光的意思：“以前的事都好说，能替你担待的我都替你担待了。这件事我可真的做不了主，我必须向研究院的领导和老专家请示。”

“好嘛好嘛，”就这句话已经让赵科长感激不尽，“我就说，马处长会体谅我难处的，真是自家兄弟。”

“您可算了吧，要真是自家兄弟，我还真不敢帮你办这事。事关重大，我才好向上面说话。”虽然有点不大情愿，马处长还是急匆匆出去了。

我们在会议室焦急等候的时候，王丽从冰箱里拿出一个凉水瓶，把里面黄澄澄的茶水一样的饮料倒进我们面前的杯子。我喝了一口，酸甜清凉的透人心脾，让我本来焦渴的心绪为之一振。

“好喝！”我禁不住赞叹一声，大家也都赞不绝口。

“老师们喜欢就好，”王丽甜甜地笑着说：“也没啥好的，这是用咱敦煌特产的李广杏做成的杏皮茶。”

“杏皮？”

“是啊。飞将军李广是甘肃临洮人，也就是今天的天水市，他在祁连山下抗击匈奴时，也把老家的毛杏带到了河西走廊一带，经过历代培植，敦煌地区就有了一种特产——李广杏。我们把这种杏的杏皮收集起来，储藏过冬，随时可以用来泡茶当饮料，敦煌也就有了杏皮茶。”王丽的解说，让我耳目一新。

“这么说，我这是托祖宗的福了！”我笑着说。

“是吗？”

“是啊，我老家祖宅上，就有‘陇西世第’的石头牌匾——我也算飞将军李广的子孙呢。”

“你可拉倒吧！连鲜卑血统的李唐王朝，都说自己出身陇西，是李广的后人呢。”王家昌笑骂。

“他们那是托名，我们家可有家谱为证，的确来自天水姑臧——是李姓家族的姑臧房。”

“人家托名，你们就不是托名了？你那家谱能上溯到哪朝哪代……”

虽然都说着闲话，喝着可口的杏皮茶，但我们每个人心里的焦虑却都是一样的。眼看天色已黑，王丽请我们去食堂吃工作餐，但我们谁都无心吃饭，眼巴巴看着会议室的门。

终于，当天色已经完全黑下来的时候，马处长终于出现了。看得出，他也经历了一番煎熬和等待，露面的时候尽显疲态。

“咋样？”

“你们信吗？”马处长长出一口气，缓缓地说：“为了这事，研究院领导紧急召集了党委会，还请了几位退下来的老领导参加，就这都没有定下来，最后是报请省委和北京方面，最终才开了绿灯……”

我们都惊得面面相觑。

“所以上面一再强调：仅此一次，下不为例；另外还强调，绝不允许对壁画和洞窟有任何形式的破坏，最好你们连碰都不要碰！”

这说法让我们有些哭笑不得，但看李飞宇却撇嘴一笑，显得很不屑。这正是：

竺国乡程算不回，

病中衣锡遍浮埃。

如今汉地诸经本，

自过流沙远背来。

欲知后事如何，且听下回分解！