几日监临向蜀春，

错抛歌酒强忧人。

江楼一望西归去，

不负嘉州只负身。

诗寄《监郡犍为将归使府登楼寓题》，作者晚唐诗人薛能。他曾经担任过嘉州刺史，也就是今天乐山地区的地方长官，对这座西蜀江城有着深厚的感情。

闲话不表，我们书接上文。且说我们驱车一路南行，先从乐山城北跨过大渡河桥，转而向东，越过乐山市区的岷江大桥后，三江并流、群山环抱的乐山城区就在眼前了。山聚旺地，水生财气——在我这个靠风水堪舆混饭吃的书生眼中，这真是块风水宝地！

美中有缺的是，大渡河、青衣江都在崇山峻岭中穿行，水势湍急，而这种“急流水”往往是破财伤身格局，好在经过都江堰的调节，干流岷江的水势已经变得平缓，多少抵消了这种缺憾。

当我们来到大佛景区北面的凌云山山门，一座仿汉的石窟门坐落在那里，门上有“乐山大佛”四个大字，又是出自郭沫若之手，不过比照敦煌小牌坊上拼出来的“莫高窟”三个字，乐山作为郭沫若的故乡，这处名胜用家乡才子的书法当匾额，那还真是题中应有之意。

刚到门前，两位各穿僧俗制服的年轻人已经迎了上来。穿武警内卫制服那位上尉军官向林峰行了军礼，然后热情握手，自我介绍说：“欢迎首长，我是省警卫局参谋韦俊杰，奉命在此迎候！”

“谢谢。”因为穿着便服，林峰没有还礼，伸出两只大手把年轻人的手握入掌中：“没有什么首长，让你久等了！”

而那位年轻的僧人则向慧明师父合十鞠躬：“阿弥陀佛，师公好，晚辈性空，方丈师派我来迎候您。”

慧明师父则也微笑合十合，却说没什么。

就在我们诧异间，还是性空自我介绍说，他是乐山大佛所在凌云寺的知客僧，方丈最近正在北京参加一个佛学活动，前几日接到他打来的电话，让性空等人代表他迎候慧明师父一行——寺院方丈年轻时曾经在佛学院学习过，受教于慧明师父，“师公”一说正源于此。

这位知客僧三十岁左右，中等个子，身形瘦削，肤色白皙，气度从容。即便戴着一副金属框的眼镜，依旧能看到他目光中的那种淡然中带着的坚毅。从见到我们开始，他脸上始终带着微笑，那种欢喜心是由内而外发散的，感染着跟随他走路的每一个人。他略带四川味的普通话声音不大，却让在场每个人觉得像是在对自己一个人说话——在佛门空前鼎盛却僧才凋落的当下，能遇到这么一位小和尚，很是让人欣喜。看得出，慧明师父对这位徒孙也是喜爱有加，总是拿着欢喜的目光看着小和尚。

刚进门没多久，红色砂岩的石壁上，一个硕大的朱漆“佛”字迎面而来，慧明师父禁不住双手合十行礼，性空也在旁边侧立合十。直起身后，他介绍说：“这个‘佛’字据说是北宋东坡居士留下的。东坡居士一门三杰，生于北面的眉山县。眉山历史上属嘉州——也就是今天的乐山管辖，他们一家人也就理所当然把乐山大佛当成家乡的名胜。历史上有明确记载的，东坡居士二十多岁的时候，曾经和父亲、兄长一起来此游玩，而后出川参加科举，开始了非凡的一生……”

“洛阳古多士，风俗犹尔雅”。当年司马光下野隐居在洛阳独乐园，苏东坡赞叹他的时候，写下过这样的诗句。我对这位宋代文坛领袖也十分敬仰，他的生平我也十分了解，此时虽有些疑惑，但仰头看去，那字颇具风骨，的确是宋人行书的气象。

随着一条狭长的石板路一路向上行，两边都是蜂窝状的红色砂岩，足见这里的石质十分疏松，极易风化，却如何能在一千多年前的唐代，开凿出乐山大佛这尊世界上最大的摩崖石刻，也真是让人惊叹。

进入石窟山门，通往乐山大佛的两条游山道均为青石铺成。一条是从山门蜿蜒直至凌云禅院大门，性空说这里的台阶共有333级，象征着弥勒所居兜率内院讲经说法之三十三天，又隐寓民间“升、升、升”或“连升三级”之意；另一条是在其后葱茏绿荫之中，从“喜生弥勒洞”侧，曲折迂回到灵宝峰“观景台”，长约380米，共计338级石梯，暗寓民俗“升、升、发”之意，行走其间，妙趣无穷。

根据以前经验，我们从这里分成两路，一路由熟悉此地的韦参谋带领，让陈强和孬蛋带着金函直奔凌云寺，在客堂等候；另一路则由性空带着，直奔大佛而去。

沿着333级台阶拾级而上，迂回于山崖间的林荫中，江风阵阵，湿气袭人，让人神清气爽。右边绝壁之下，大江东去，舟如飘叶，令人目眩；左边崖壁上有摩崖造像和石刻题记，沿途可见。前行至半山腰，左侧山崖飞流而下，积水成池，池中嘀嘀哒哒的水流，时缓时急，为凌云山中一景。

性空说，唐代诗人岑参在《登嘉州凌云寺》一诗中，有“回风吹虎穴，片雨当龙湫”之句，后人即取其意，称这里为“龙湫”。清代嘉州知府史致康草书的巨大“龙”字，如今正镌刻于水池后崖壁之上，字约3米见方，一笔书就，矫然遒劲，就像一条飞舞的巨龙，因此，龙湫又被称作“一笔龙”。龙湫左上方崖壁上，还刻有一个草书“虎”字，也取意于岑参诗中“虎穴”二字，正与“龙”字相配，称之为“龙湫虎穴”。

由龙湫虎穴上行不远，有明代开凿的兜率宫，我们伸头看去，只见里面有大肚弥勒佛像一尊，高约2米。性空说：“兜率为梵语音译，意译为‘知足’、‘喜足’、‘妙足’等，是佛教所说的欲界六天中的第四天，也是弥勒佛的住处。《弥勒上生经》中写到，若皈依弥勒并念其名号者，死后往生此天。”说完他不好意思地笑了：“在师公面前班门弄斧了。”

慧明师父微笑着说：“没有了，你讲得很好。”

性空又指着兜率宫左面崖壁上“雨花台”三个字说，这里是明代雨花台旧址，雨花台，意出《佛说弥陀经》，上面记载佛说法时“天雨曼陀罗花”，以此说明佛法的玄妙广大。

再往上，路过一处临江的亭子，上面的匾额和对联上写着“载酒亭”三个字。性空说，在杭州太守任上，苏东坡曾写过一首《送张嘉州》，赠给在家乡嘉州当太守的张伯温：

“少年不愿万户侯，

亦不愿识韩荆州。

颇愿身为汉嘉守，

载酒时作凌云游。

虚名无用今白首，

梦中却到龙泓口。

浮云轩冕何足言，

惟有江山难入手。

峨眉山月半轮秋，

影入平羌江水流。

谪仙此语谁解道，

请君见月时登楼

笑谈万事真何有，

一时付与东岩酒。

归来还受一大钱，

好意莫违黄发叟。”

前两句是借四川老乡李白的诗句调侃，表达自己的思乡之情，后人把“但愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游”两句节选下来，筑载酒亭于山上，以示纪念。

性空说，载酒亭原建筑已毁，现在的亭子是新建的，我见那匾额和对联的字体龙飞凤舞，于奔放中带着拙朴，凑上去仔细看落款——果然是李琼久。

这位嘉州画派曾经的掌门人我并不认识，但我一位洛阳的画家朋友却和他颇有渊源：他的父亲曾是李先生的学生，后来到洛阳大学担任美术系主任多年。每每念及这位家乡的恩师，他就感慨良多。别的不说，李琼久潦倒一生，但每有人求字画，从来不索一金，欣然命笔——就这份风骨和气度，足以让当今中国画坛的所谓画家们自惭形秽了！

过载酒亭后，举目仰视，凌云禅院寺门高踞，飞檐凌空，红墙碧瓦，巍峨壮观。寺门正中高悬巨大金匾，上集苏东坡书法“凌云禅院”四字。两旁对联是“大江东去，佛法西来”。此联言简意赅，既使人有佛法庄严之感，又表明凌云寺所踞地理位置，还巧妙地将“大佛”两字嵌于其中，颇具匠心。

不过我们没进寺院，而是直接走向一侧栏杆处，刚走过去，乐山大佛带着螺髻的佛头已经出现在山坳中，尽管是从上到下俯视，但和凌云山等高的大佛已经让我们震撼不已。

“这尊大佛与凌云山齐，东面是栖鸾峰，”指着佛首，性空开始侃侃而谈：“大佛坐东向西，高71米，头顶有发髻1051个，脚踏三江，背负九峰，远眺峨眉，近瞰嘉州，是我国盛唐时期造像的第一巨大工程，也是世界上最高大的石刻坐佛像。”

看来这样的说辞，性空不知道说过多少遍，不过面对佛学深厚的师公，他不敢有丝毫的懈怠，看样子是要把所知所学倾囊而出。

性空说，崖壁上有唐代剑南西川节度使韦皋所刻的《嘉州凌云寺大弥勒石像记》，大佛修建的历史脉络也清清楚楚：大佛开凿于唐玄宗开元初年（公元713年），完工于唐德宗贞元十九年〈公元803年〉，历时90年。

“凌云寺前面有海师堂，就是纪念建造大佛的发起人海通法师的，”性空说，“照唐代的说法，法师是黔州人，也就是贵州人，我不是很同意，在唐代，黔州指的是如今湖北西南、四川东南、贵州东北和湖南西部等地这一带，就像柳宗元写的《黔之驴》，指的绝对不是贵州一样，所以我宁愿相信法师是重庆人，具体说，重庆东南的黔江县人。”

看师公不住点头，性空就更放心讲了下去：

法师在凌云山中结茅庐修行，日日看到岷江、青衣江和大渡河三江汇聚凌云山麓，每当夏汛，江水如万马奔腾直捣山壁，常常倾覆舟楫，造成船毁人亡的悲剧……为此，他发愿心凭崖开凿弥勒大像，希望仰仗无边法力，减杀水势，永镇风涛。于是，法师开始云游四海，筹集人力财力，开凿大佛。

佛像动工后，嘉州有贪官污吏前来勒索营造经费，激起了海通法师的无比愤怒，严词拒绝道“自目可剜，佛财难得！”那郡吏仗势欺人，让法师试试看，法师大义凛然，自挖双目，捧给这个贪官，这贪官既愧且悔，不仅停止勒索，还帮助法师达成宏愿。

由于工程浩大，工期漫长，没有等到大佛完工，法师便圆寂了，中间一度停工。

到了后来，代理剑南节使度章仇兼琼和剑南西川节使韦皋先后主持继续营造，到唐贞元十九年大功告成。韦皋撰写了《嘉州凌云寺大弥勒石像记》，记载了开凿大佛的始末，大佛右侧临江峭壁上，那唐代的原碑至今刻于其上。

“这就是说，”慧明师父这时候接上话说：“即便在唐开元初年，受武则天广修弥勒像的影响，远在剑南的嘉州修建大佛像，首选的仍然是弥勒像，是吗？”

性空显然是知道师公敬仰玄奘法师，崇奉弥勒菩萨，忙回答说：“这尊大佛，的确有盛唐气象，这气魄就不是中国其他朝代能拥有的。从造型上说，大佛面型圆润丰满，发际高耸，细眼薄唇，衣褶流畅，这是典型唐代风格。

“至于师公说的弥勒信仰，大佛开凿于开元元年，这时候是海通法师的资金和准备工作都已经停当，联想到他为了筹款走遍大江南北，没有几年甚至甚至几十年时间，是不可能的，所以他发愿的时候就希望建造弥勒像，应当是理所当然的。”

“更重要的是，”慧明师父接着说：“法师既然在此结草庐修行，那就是在参禅。作为禅师，入法入定的时候请弥勒决疑，也是唐代以前弥勒信仰通行的做法——这一点，我们已经在莫高窟看到了很多先例，所以这弥勒像，也极有可能是法师为自己的弥勒信仰而建。”

“是不是有一种说法，”我问性空：“有人赞叹乐山大佛‘山是一尊佛，佛是一座山’，是吗？”

“是的是的，”性空高兴地说：“师公带来的各位贵宾，果然是个个渊博，茂才居士也是这样。”

“不敢不敢，”性空这么给我抬轿子，我也只好学他的样子打哈哈：“我是洛阳人，洛阳自古墓葬多，号称‘邙山无卧牛之地’，东周到两汉再到魏晋的皇陵和墓冢到处都是，但说到唐陵却只有一座，那就是武则天和高宗李治的太子李弘的恭陵，当地人称呼‘太子冢’。

“除了因为唐代在咸阳一带有皇陵区外，其实还有一个原因，那就是唐代以山为陵，皇陵都是直接把山挖空，建好地宫后再埋上，李世民的昭陵、李治和武则天合葬的乾陵等等，都是这这样，这就是盛唐气象，无论是龙门卢舍那大佛，还是莫高窟的南大像和北大像，再加上乐山大佛，都让我看到了盛唐气象在佛教中的体现。”

“只是有个问题当问不当问？”我略带疑虑地问性空。

“茂才居士说哪里话，您是贵客，又是师公的朋友，有什么忌讳的。”

“是这样，”我尽终于说出的一路上的疑惑：“我一路上走来，看到栈道和楼梯上，到处是风化的痕迹，说明这种凌云山这种红色砂岩是很脆弱的，而大佛距今已有一千二百多年，为什么至今保存完好？”

“茂才居士果然是有学问的人！”性空又抬起了袍哥人家的“花花轿子”：“当初佛像凿成之后，并不是露天的，外面曾建有十三层的大佛阁。大佛阁在宋代曾经培修，更名天宁阁，后来蒙古人打进四川的时候，这座大佛阁就毁于战火，大佛才变成露天的。”

“即便是露天，大佛建造时出色的设计，也保护了大佛能坐到今天。就像茂才居士说的，大佛虽然建在质地疏松容易风化的红砂岩石上，却没有像其他石窟一样风化，一来是乐山地区湿润的气候在起作用；二来，也和大佛精妙的排水系统有很大关系。”

性空指着佛头方向说：“大佛头顶发髻1051个，髻髻相连，在其第四层、第九层、第十八层发髻中各有一条排水渠道，和外耳廓简练的衣纹，构成了一套科学的排水通道，耳后和肩膀后面左右相通的洞穴，干旱的时候涵养水分，下雨的时候可以排水，这些都对大佛的保护起到了重要作用。”

我们恍然大悟，只听性空继续说：“此后千百年间，大佛处在日晒雨淋之中，杂草丛生，其实也已经面目全非。特别是民国以后，四川军阀混战，乐山名胜古迹多遭破坏，当初四川军阀在乐山隔江作战，大佛脸上也被炮弹击伤，弹痕累累。凌云寺的师傅们也曾经募款重修，但已经很难恢复到过去的样子了。

“近些年，社会经济发展了，政府和寺院又有能力整修大佛了。2000年以来，历史上最大规模的整修和保护工程就没有停过，尤其是拓宽了佛脚平台，稳定了佛像基础，所以当初汶川大地震啷么凶，大佛不仅巍然不动，而且已经旧貌换新颜，各位贵宾才能看到他如今的样子。”

跟随着性空的脚步，我们从右手边向下，转入“九曲栈道”。栈道在大佛右侧的石壁上开凿而成，是与修建佛像时同时开凿的。栈道第一折处的经变图雕刻精细，形象生动，人物丰腴端庄，线条优美，周遭还刻有楼台亭塔，立刻让我想起了莫高窟里的经变画和雕像，只是栈道狭窄，最窄的地方也就半米多，我们不敢久停，怕影响到其他人上下，也只能匆匆而过。

终于到达礼佛平台，台下江水滚滚而去，抬头大佛高山仰止，水声轰鸣，我们不免心潮涌动，此刻江风鼓荡，更令人宠辱偕忘……在香案和蒲团前，慧明师父接过性空准备好的香烛，在此行了参佛大礼，我们也都双手合十，为众生默默祈祷，我偷偷看过去，就连王家昌如今参佛的时候也是毕恭毕敬，完全不似往日狂傲的模样。

我遥指大佛胸部问性空：“据说当年修补大佛前胸的时候，工人们曾在佛肚前发现一个封闭的藏脏洞，那是藏宝洞吗？”

“阿弥陀佛！”性空显然对这个问题有些排斥：“有是有，那是１９６２年的事，但没有啥佛宝，当初川籍的电影明星刘晓庆拍了《神秘的大佛》，那电影里面很多夸张的说法，让很多人误会，但我觉得那并不符合历史事实。”

听到性空说那部电影，我们中间好几个上了年纪的人都笑了。作为新中国成立以来拍摄的第一部动作片，这部在１９８０年上映的影片曾经引起巨大轰动，在票价两毛五的年代，它曾经创造了上亿的票房纪录，这票房成绩，恐怕只有后来的电影《少林寺》能和它相比。

“古时候修建佛像，的确有修建密室的先例，设‘藏脏洞’，里面装五谷和五金。不同的是，这些藏脏洞大都开在佛像的背部，但乐山大佛却开凿在佛像的心脏部位。”

“那么当初发现乐山大佛的藏脏洞的时候，在里面有什么发现？”我还是追问了下去。

“这个，其实也没得啥子……”

这正是：

金身谁凿与云齐？

闻道韦皋镇蜀时。

绀殿千层零落尽，

寺前唯有放生碑。

欲知藏脏洞中留有何物？且听下回分解！